20. Niedziela Zwykła (B) - Dziękczynienie Panu Bogu za zbiory Trwajcie w Chrystusie i przynoście owoc obfity, w Nim możemy uczynić wszystko (J 15,15). Żniwa w pełni, a w wielu miejscach już skończone. Rolnicy zbierają na polach dojrzałe ziarno na chleb. W kościele w ofierze eucharystycznej również słyszymy o chlebie. I o tym chlebie, który Chrystus rozmnożył dla pięciu tysięcy męż­czyzn, aby zaspokoić głód ciała, i o ważniejszym, który ma zaspokoić głód duszy. Bowiem „Chleb, który rolnik wydziera ziemi, jest chlebem, który żywi ludzkość. Jest to także chleb Eucharystii, który Kościół każdego dnia konsekruje i daje do pożywania wszystkim swym synom, którzy pragną go dzielić jako bracia w tej samej wierze. Jest to chleb, który jednoczy nas w Kościele, który sprawia, że czujemy się braćmi i dziećmi tego samego Ojca. Jest to chleb, który żywi naszą wiarę na drodze pielgrzymowania” (Jan Pa­weł II). Trzeba pamiętać, że rolnik jest najbardziej współpracownikiem Stwórcy w wyżywieniu świata i ma również udział w kulcie Bożym. Od najdawniej­szych czasów tak jakoś bywało, że pierwsze ołtarze u kolebki ludzkości bu­dowali rolnicy i sami na nich składali dary na cześć Boga (Rdz 4,2-5). Pierwsza świątynia poświęcona prawdziwemu Bogu, którą budował król Salomon w Jerozolimie, została wzniesiona na klepisku, gdzie złożono ofiarę. Z przyjściem na świat Zbawiciela nastąpiło jeszcze ściślejsze powią­zanie piastuna ziemi z ołtarzem. W przededniu swojej śmierci na krzyżu, Jezus ustanawia jedyną ofiarę eucharystyczną — ofiarę Ciała i Krwi swojej na fundamencie chleba i wina (Mt 26,26-28). Rolnik chlebem wydobytym z serca ziemi — karmicielki żywi nie tylko ludzi, ale i Kościół, gdy chleb na ołtarzu staje się Eucharystią (Ps 5,84). Stąd godność i prawa rolników mają zasadnicze znaczenie. Jan Paweł II w Encyklice Laborem exercens mówi, że trzeba uznać słuszne prawo rolni­ków, docenić ich pracę, sprawiedliwe wynagrodzenie, prawo do własności ziemi, ubezpieczenia i zapewnienia opieki w chorobie i starości. Prawo do wolnego zrzeszania się jest konieczne do właściwego rozwoju społecznego, kulturalnego i ekonomicznego. „Dlatego też należy głosić i popierać god­ność pracy, każdej pracy, a zwłaszcza pracy na roli, w której człowiek w sposób tak bardzo wymowny, ziemię otrzymaną w darze od Boga „czyni so­bie poddaną” i potwierdza swoje „panowanie” w widzialnym świecie (La­borem exercens, 21). Również w Tarnowie, w ubiegłym roku, Ojciec św. mówił: „Niechże rolnictwo wyjdzie z wielokrotnego zagrożenia i przestanie być skazane tylko na walkę o przetrwanie. Jesteście gospodarzami tej zie­mi. Przypatrzcie się, bracia, waszemu powołaniu”. Dlatego ta ziemia — rola, ziemia — ojczyzna jest ziemią dziedziczną. Nie jesteśmy tu od dziś. Jest to ziemia „ojcowska". W tej ziemi żyje jeszcze praca tamtych czasów. Rola bierze się z pracy jednych dla drugich. Służy nam, bo tak chcieli ojco­wie i będzie służyć dzieciom, bo takie są nasze postanowienia. Rola — miejsce, na którym spotyka się praca pokoleń. Kiedyś przedstawiciel pol­skiej wsi Wincenty Witos, wielki mąż stanu, powiedział: „Chłop zachował w najgorszych chwilach ziemię, religię i narodowość. Te trzy wartości dały podstawę do stworzenia państwa”. Człowiek ma tę rolę od innych i dla innych. Jest właścicielem ziemi. Zie­mia należy do człowieka, ona jest mu poddana. I wszelkie utrudnienia w tym względzie są niesprawiedliwością dla rolnika, tego wielkiego żywiciela naszego narodu. Okres wojny i okupacji dobitnie uzasadnił odpowiedzial­ny, obywatelski status chłopa, który „żywił i bronił". I kiedy mówimy, że gospodarz ma ziemię, to jednak wiemy, że nie ma jej dla siebie, bo gospo­darować znaczy: z ziemi czynić rolę. Kto z ziemi czyni rolę, ten pomaga zie­mi rodzić. To co rodzi — to jest owoc pracy — chleb, którym według sza­cunku ONZ mógłby wyżywić w naszym kraju 80 milionów ludzi, a nie 40 milionów. Tylko że chłopi i w ogóle wieś muszą dostrzec żywioły życzliwe dla rolniczego trudu. Bezkarnie można uderzyć wieś, która nie odpowie strajkiem i nie zmusi dyrekcji do podwyżki płac, ale odpowie brakiem pro­dukcji, zaś apatia produkcyjna jest gorsza od strajku, bo całą swoją konse­kwencją uderza we wszystkich. Trzeba przede wszystkim uznać rolnictwo indywidualne. I to wcale nie uchwałami, zmianami w Konstytucji. Trzeba uznać praktycznie, realnie. Ono też ma potrzeby rozwoju. Mówmy o rolnictwie w Polsce. Każdy błąd w rolnictwie naprawiany jest latami. Zie­mia nie toleruje błędów. Trzeba umieć ją przeprosić. Łatwo można zburzyć różne przemysły, handle, pałace i domy secesyjne i nawet je odbudować, ale z rolnictwem — inaczej. Mozolnie budowano tzw. „nowe rolnictwo”, rumaki stalowe. Tylko ludzi nie było, a i ziemia się poznała, że to nie ta ręka sieje. To są prawdy powszechne i sprawdzone. Chleb — owoc pracy jest jak słowo, własne i wspólne. Im więcej chleba i im lepszy chleb, tym bardziej wspólna jest mowa, i nic tu nie przeszkadza, że rolnik mówi: „moje gospodarstwo”, moje ręce do pracy, moje narzędzia. A co przeszka­dza: to brak chleba, to ziemia leżąca odłogiem, plony przywalone śnie­giem, zmrożone, i gromadzony na punktach skupu żywiec ginący z głodu, skomplikowana administracja — to przeszkadza. Ten chleb jest jeden. Każde ziarno zatrute powiększa jego gorycz. Każ­de ziarno dobre czyni go ludzkim i życiodajnym, zdatnym do konsekracji. Obecni tutaj rolnicy przynieśli pierwsze chleby z tegorocznego ziarna. Po­dzielimy się nimi po zakończeniu mszy św. jak opłatkiem. Myślami i sercem będziemy się dzielić z wszystkimi, którzy nas teraz słuchają, uczestnicząc w Eucharystii przy głośnikach radiowych. Szczególnie tym chlebem chcemy podzielić się z tymi, którzy wszystkie swoje siły i zdrowie poświęcili pracy na roli — pracy dla innych, a dzisiaj tak często są zapomnieni, opuszczeni i cierpią w samotności. Dziękujmy Bogu za tych dzielnych spadkobierców Drzymały, Ślimaka, Boryny, Witosa. Dziękujmy Bogu, że trwają na pol­skiej ziemi. Chleb polski tworzyły pokolenia, znaczone wspólnym trudem Bożej hi­storii i pracy Polaków. Od zasiewu pola do żniwa, od żniwa do wypieku to­warzyszyły im dola i niedola plecionych w jeden łańcuch próśb modlitew­nych, by był to chleb Boży. Różny był jego smak. Były chleby pokoju i do­stojeństwa, chleby tułaczy i pielgrzymów, chleby zakuwane po stokroć w kajdany, chleby rozmodlone nad ziarnem zasiewu, chleby złowrogie zaciś­nięte w pięść buntu. Były chleby pędzone polami Syberii, chleby zroszone potem trudu codziennego, chleby zadumane nad grobami bliskich, chleby zaczytane w poezji wolności, chleby sprzedawane na licytacji narodów, chleby święte w wierze niezłomnej. Były chleby wpatrzone w obraz jasno­górski, chleby klęczące u ołtarzy Pańskich, chleby wymodlone przez na­szych ojców. Kilka dni temu dziękowaliśmy Maryi, Matce Zielnej, za hojność chleba peł­ną garścią wsypaną w skiby; czarnej ziemi za dobroć, wodzie za ugaszenie pragnienia, słońcu za ciepło i radość, a wiatrom za ukołysanie dorodnego łanu chleba. Matka Żniw — Wniebowzięta — najdoskonalszy owoc ziemi, ze złotych ram spłynie nad pola, by dotknąć zbóż i pachnącego chleba. Psalm dziękczynienia zanieśmy Pani Zielnej, Ogrodniczce Sierpnia, Matce Pól w roku maryjnym. Przynosząc plony ziemi do kościoła, wołamy słowa­mi poety: „Wszytko mi się dziś wydało jak z dziecinnej bajki. Niebo modre jak uszyte z niezapominajki. O wy kwiaty mej młodości prosto z łąki zioła, Co na Matkę Boską Zielną znoszą do kościoła” (J. Lechoń). Niesiemy także i my bochen własnego chleba; własny trud, cierpienie, owoc pracy i zmagania duchowe. I my stoimy pośrodku pola. Może i na nas przyszedł czas żniwa. Czas na nasz chleb. Dając siebie samych mamy roz­dawać dobry, polski chleb. Dla oszukanych mamy być kromką prawdy, dla ociemniałych kromką światła, dla uwięzionych kromką wolności, dla tchórzliwych kromką odwagi, dla cierpiących kromką otuchy, dla prześla­dowanych kromką nadziei, dla odrzuconych, poniżonych i złamanych — kromką miłości. Dziękujemy Ci Boże za chleb, którym karmiłeś naszych ojców. Wycią­gając nasze ręce do Ciebie, wołamy: Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj, nie tylko dzisiaj, ale i jutro, pozostań z nami w tym chlebie, daj nam chleba! Amen.

20. Неделя през обикновеното време (B) - Благодарение на Бог за реколтата Пребъдвайте в Христос и давайте много плод, в Него можем всичко (Йоан 15:15). Жътвата е в разгара си, а на много места вече е приключила. Земеделците събират узряло зърно в нивите за хляб. В църквата също чуваме за хляба в евхаристийната жертва. И за хляба, който Христос умножи за пет хиляди души, за да утоли глада на тялото, и за по-важното, което е да утоли глада на душата. Защото „Хлябът, който земеделецът откъсва от земята, е хлябът, който храни човечеството. Това е и хлябът на Евхаристията, който Църквата освещава всеки ден и дава за ядене на всички свои синове, които желаят да го споделят като братя в една вяра. Това е хлябът, който ни обединява в Църквата, който ни кара да се чувстваме като братя и деца на един и същи Отец. Това е хлябът, който подхранва нашата вяра по време на поклонническия път” (Йоан Павел II). Трябва да се помни, че земеделецът е най-големият сътрудник на Създателя в изхранването на света и също така участва в поклонението на Бога.От древни времена е така, че първите олтари в люлката на човечеството са били построени от земеделци и те самите са поставяли дарове върху тях в чест на Бога (Битие 4:2-5). Първият храм, посветен на истинския Бог, построен от цар Соломон в Йерусалим, е построен върху гумно, където са се извършвали жертвоприношения. С идването на Спасителя в света има още по-тясна връзка между земния настойник и олтара. В навечерието на смъртта си на кръста Исус установява единствената евхаристийна жертва – жертвата на Неговото Тяло и Кръв върху основата на хляб и вино (Матей 26:26-28). С хляб, взет от сърцето на земята, земеделецът храни не само хората, но и Църквата, когато хлябът на олтара става Евхаристия (Пс. 5:84). Следователно достойнството и правата на земеделските производители са от решаващо значение. Йоан Павел II в енцикликата Laborem exercens казва, че трябва да признаем законните права на земеделците, да ценим техния труд, справедливо възнаграждение, правото на собственост върху земята, застраховка и грижи при болест и старост. Правото на свободно сдружаване е необходимо за правилното социално, културно и икономическо развитие.„Затова трябва да провъзгласяваме и подкрепяме достойнството на труда, на всяка работа и особено на селскостопанската работа, в която човекът по толкова красноречив начин „покорява“ земята, получена като дар от Бога, и потвърждава своето „господство“ в видимия свят (Laborem exercens, 21). Също в Търнов, миналата година, Светият отец той каза: „Нека селското стопанство излезе от многобройните заплахи и престане да бъде осъдено само на борбата за оцеляване. Вие сте настойниците на тази земя. Помислете, братя, за своето призвание.” Следователно тази земя – чифлик, земя – родина е наследствена земя. От днес не сме тук. Това е "бащината" земя, която все още живее в тази земя Това са нашите решения, където се среща работата на поколенията. Веднъж един представител на полската провинция, великият държавник, каза: „Селянинът запази своята земя, религия и националност. най-лошите моменти.Тези три ценности дадоха основата за създаването на държавата. Човек има тази роля от другите и за другите. Той притежава земята. Земята принадлежи на човека, тя му е подчинена. И всякакви трудности в това отношение са несправедливост към земеделеца, този голям хранител на нашата нация. Периодът на войната и окупацията ясно оправдава отговорния, граждански статут на селянина, който "храни и защитава". от земята.Това, което земята ражда, това е плодът на труда, който според оценките на ООН би могъл да изхрани 80 милиона души у нас, а не 40 милиона провинцията като цяло трябва да забележи елементите, които са благоприятни за усилията на фермера. Можете да атакувате безнаказано село, което не отговаря със стачка и не принуждава ръководството да увеличи заплатите, но ще отговори с липса на производство и производство. апатията е по-лоша от стачка, защото нейните последствия засягат всички, на първо място, трябва да се признае индивидуалното земеделие.А не чрез резолюции или промени в Конституцията. Трябва да го признаем практически и реалистично. Освен това има нужда от развитие. Нека поговорим за селското стопанство в Полша. Коригирането на всяка грешка в земеделието отнема години. Земята не търпи грешки. Трябва да можеш да й се извиниш. Лесно е да разрушите различни индустрии, занаяти, дворци и къщи в стил Ар Нуво и дори да ги построите отново, но селското стопанство е различно. Така нареченият "ново земеделие", стоманени коне. Само че нямаше хора и земята разбра, че е грешна ръка да сее. Това са общи и доказани истини. Хлябът – плодът на труда е като думата, своя и обща. Колкото повече хляб и колкото по-добър е хлябът, толкова по-разпространен е езикът и нищо не пречи на фермера да каже: „моята ферма“, моите ръце да работят, моите инструменти. И това, което ни мъчи: липсата на хляб, пустеещата земя, заснежените и измръзнали посеви и умрелият от глад добитък, събран в сборни пунктове, сложната администрация - това ни притеснява. Този хляб е един. Всяко отровено зърно увеличава горчивината си. Всяко добро семе го прави човешко и животворно, годно за освещаване.Присъстващите тук стопани донесоха първите хлябове от тазгодишното зърно. Ще ги споделим след литургията. като вафла. Ние ще споделим нашите мисли и сърца с всички, които ни слушат сега, участвайки в Евхаристията с радиоговорители. Особено искаме да споделим този хляб с онези, които са посветили всичките си сили и здраве на земеделието - работейки за другите, а днес толкова често са забравени, изоставени и страдат сами. Нека благодарим на Бог за тези смели наследници на Drzymała, Ślimak, Boryna, Witos. Нека благодарим на Бога, че остават на полска земя. Полският хляб е създаден от поколения, белязан от общите усилия на Божията история и работата на поляците. От сеитбата на полето до жътвата, от жътвата до печенето, те бяха придружени от добро и лошо, вплетени в една верига от молитвени молби за Божия хляб. Вкусът му беше различен. Имаше хлябове на мира и достойнството, хлябове на скитници и поклонници, хлябове стократно оковани, хлябове, измолени над семето на сеитбата, зловещи хлябове, стиснати в юмрука на бунта.Имаше хлябове, карани през полетата на Сибир, хлябове, напоени с потта на ежедневния труд, хлябове, отразяващи гробовете на близки, хлябове, погълнати от поезията на свободата, хлябове, продавани на търгове на народи, хлябове, свети в твърда вяра. Имаше хлябове, които гледаха образа на Ясна Гора, хлябове, коленичили пред олтарите на Господа, хлябове, измолени от нашите бащи. Преди няколко дни благодарихме на Мария, майката на билките, за щедростта на хляба, излят в браздите; черната земя за доброта, водата за утоление на жаждата, слънцето за топлина и радост и ветровете за приспиване на богата нива с хляб. Майката на жътвата – Уж най-съвършеният плод на земята, ще потече от златни рамки над нивите, за да докосне зърната и уханния хляб. Нека предложим благодарствен псалм на Дамата на билките, градинарката на август, майката на нивите в Марианската година. Носейки реколтата на земята в църквата, ние викаме с думите на поета: „Днес ми се случи всичко като от детска приказка. Синьото небе сякаш е направено от незабравки. О, цветя на моята младост направо от билкова поляна, Ами Дева Мария на билките? носят го в църквата” (J. Lechoń).Ние също носим един собствен хляб; собствени усилия, страдания, плод на труд и духовна борба. И ние стоим в средата на игрището. Може би и при нас е време за жътва. Време е за нашия хляб. Давайки себе си, ние трябва да раздаваме добър полски хляб. Ние трябва да бъдем парче истина за измамените, парче светлина за слепите, парче свобода за лишените от свобода, парче смелост за страхливите, парче насърчение за страдащите, парче надежда за преследвани, парченце любов към отхвърлените, унижените и разбитите. Благодарим ти, Боже, за хляба, с който си нахранил нашите бащи. Протягайки ръце към Тебе, викаме: Дай ни днес нашия насъщен хляб, не само днес, но и утре, остани с нас в този хляб, дай ни хляб! амин