XXVIII niedziela zwykła Niedziela, 14 października 2018 roku, XXVIII tydzień zwykły, Rok B, II CZYTANIA Słowo Boże z dzisiejszej niedzieli pragnie zwrócić naszą uwagę na właściwe relacje między człowiekiem (serce-sumienie) a mądrością i bogactwem, oraz na ich konsekwencje w naszych codziennych wyborach w duchu wiary. Modliłem się i dano mi zrozumienie, przyzywałem, i przyszedł na mnie duch mądrości (por. Mdr 7, 7). Pierwsze czytanie pochodzi z drugiej części Księgi Mądrości, która jest jednym wielkim hymnem pochwalnym na cześć „Mądrości”. W swoim dziele autor natchniony – pierwotnie uważany za króla Salomona, stąd dawniej księga nazywana była „Mądrością Salomona” – uważa ją niemal za osobę, towarzyszkę Boga i emanację Jego istoty. Poznawanie mądrości oznacza wejście w relację z samym Stwórcą. Personifikacja mądrości sprawia, że szukanie, odnajdywanie i wybór mądrości-osoby przypomina historię miłości oblubieńczej („Mądrość” jako oblubienica jest opisana głównie w 8. rozdziale Księgi Mądrości). Mądrości, która wprowadza w tajemnice życia i serca samego Boga, nie znajduje się w księgach i nie mierzy się jej zdobytą wiedzą. Zdobywa się ją podczas modlitwy i przez miłość do Boga. Innymi słowy, dzieckiem „Mądrości” jest ten, kto słucha, medytuje i wprowadza w życie słowo Boga. Salomon modlił się i został obdarzony mądrością i… bogactwem. Salomon przedłożył mądrość ponad władzę, bogactwo, zdrowie, urodę i światło. Modlił się o mądrość i ta przyszła do niego, przynosząc ze sobą wszystkie te dobre i upragnione dary-dobra, ku większej jego radości i naszej pociesze. Naucz nas liczyć dni nasze, byśmy zdobyli mądrość serca (por. Ps 90, 12). Natchniony psalmista, którym według tradycji był sam Mojżesz (w pierwszym wersecie tego psalmu czytamy: Błaganie Mojżesza, męża Bożego – to jedyny psalm z takim nagłówkiem), kontynuuje styl i język literatury mądrościowej. Motyw mądrości, o którą błaga autor, łączy jego modlitwę z modlitwą mędrca z pierwszego czytania. Początkowa lamentacja nad ludzką śmiertelnością i marnością – przyrównaną do trawy, która rano kwitnie i jest zielona, zaś wieczorem więdnie i usycha – kończy się prośbą o mądrość i zachowanie od Bożego gniewu („mądrość serca”). Żywe jest słowo Boże, zdolne osądzić pragnienia i myśli serca (por. Hbr 4, 12). Boże słowo pozbawia tych, którzy je słyszeli, jakichkolwiek wymówek i wątpliwych usprawiedliwień. Słowo Boga bada serca ludzkie w sposób tak szczegółowy i radykalny, iż przypomina ono ostry miecz obosieczny rozdzielający to, co wydaje się niepodzielne – duszę i ducha, staw i szpik. Ale jednocześnie słowo Boże daje życie i osiąga swój wyznaczony, zbawczy cel. Słowo Boga skierowane do ludzi zachęca ich do wiary i wytrwałości w tym życiu z wiary. Jest to zatem słowo zbawienia, lecz jednocześnie słowo niosące sąd, ponieważ potępia tych, którzy nie chcą go słuchać. Słowem Bożym jest przede wszystkim Jezus Chrystus, „Słowo Boga, które stało się Ciałem” (por. J 1, 1-18). Kiedy „na końcu czasów” Jezus powróci, aby pokonać niegodziwych, będzie nazwany „Słowo Boga”, a z Jego ust wyjdzie „ostry miecz” (por. Ap 19, 11-15). Przed Bogiem nie ukryje się nikt i nic, lecz wszystko jest obnażone i otwarte przed oczami Tego, przed którym musimy zdać sprawę. Sprawę musimy zdać przed samym Bogiem, ale Bóg powierzył wszelki sąd Jezusowi (por. J 5, 22; Dz 17, 31; Rz 2, 16). Na tych, którzy wytrwają wierni Chrystusowi, czeka królestwo Boże, nowa Ziemia Obiecana przygotowana dla wierzących (por. Hbr 4, 1-11). Słowo Boże, które ją obiecuje, jest wierne i skuteczne, czyli pełne energii, aktywne, pełne mocy, zdolne doprowadzić dzieło do końca i obiecujące obfite zbiory (por. Hbr 4, 12-13). Nauczycielu dobry, co mam czynić, aby osiągnąć życie wieczne (por. Mk 10, 17). Zgodnie z antycznym zwyczajem (zwłaszcza w antycznej Grecji i Rzymie), kiedy nie istniały szkoły w dzisiejszym znaczeniu, młodzi ludzie szukali dla siebie nauczyciela. Człowiek bogaty mógł sobie pozwolić na znalezienie i opłacenie najlepszego i najbardziej znanego nauczyciela – mistrza. Padnięcie na kolana przed nauczycielem było wyrazem niezwykłego szacunku ze strony bogatego człowieka. Określenie Jezusa z Nazaretu słowami „nauczycielu dobry” jest niezwykłe i bardzo wymowne. Być może było zbyt wylewne i uniżone, co skłoniło Jezusa do wypróbowania szczerości pytającego młodego człowieka (por. Mt 19, 20). Jezus przypomina młodzieńcowi tradycyjną żydowską koncepcję dobroci Bożej: inni mogli być dobrzy, lecz nikt nie był Dobry-Doskonały w porównaniu z Bogiem. Następnie wylicza wybrane przykazania Starego Testamentu (pięć z nich pochodzi z Dekalogu) odnoszące się raczej do stosunków międzyludzkich, niż do związku z Bogiem. Te mogły zostać przez innych ludzi sprawdzone, przeciwnie do grzechów sumienia-serca, takich jak np. pożądanie, złe intencje. „Jeśli tylko Bóg jest dobry”, młodzieniec będzie musiał wyznać publicznie, że jednak przekroczył jakieś przykazania. Tymczasem przykazania, które wymienił Jezus, były skrupulatnie przestrzegane przez młodzieńca: Nauczycielu, wszystkiego tego przestrzegałem od mojej młodości (por. Mk 10, 20). Wtedy Jezus spojrzał z miłością na niego (por. Mk 10, 21). Jakże każdy z nas życzyłby sobie takiego łaskawego i miłosiernego spojrzenia Boga, który zna wszystkie nasze myśli, intencje i wysiłki. Prawdziwa miłość chce jednak coraz to więcej i więcej. Potem chce wszystko i na zawsze, do końca życia i do końca świata. Miłosne spojrzenie nauczyciela-mistrza skłania Jezusa do powołania jego rozmówcy do bycia Jego uczniem. Jednego ci brakuje. Idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie. Potem przyjdź i chodź za Mną (por. Mk 10, 21). W tym momencie rozpoczyna się dramat powołanego i Powołującego: Lecz on spochmurniał na te słowa i odszedł zasmucony, miał bowiem wiele posiadłości (Mk 10, 22). Jest to jedyne nieudane powołanie w Ewangelii. Jezusowi nie udaje się pozyskać ucznia, na którego spojrzał z miłością. Dramat miłości i powołania odbywa się zawsze na drodze wolności. Obdarowany może nie przyjąć wielkiego daru Boga. Bez spełnienia podstawowych warunków nie można jednak zostać uczniem Jezusa. Życie wieczne to dar Boży, ale równocześnie rzeczywistość, którą trzeba sobie wywalczyć, podobnie jak o Ziemię Obiecaną walczył Izrael. Jak trudno jest bogatym wejść do królestwa Bożego (por. Mk 10, 23). Trudne, ale nie niemożliwe. Ci, którzy posiadają bogactwa, wchodzą jednak do królestwa Bożego. Jednego ci brakuje – Jezus znajduje w młodym, uczciwym i szczerym człowieku jeden brak: zbytnie przywiązanie do bogactw. Znając jego serce, Mistrz proponuje mu uwolnienie się od nich i pójście za Nim. Uczeń odchodzi nie tylko spochmurniały, lecz „przerażony” i „pełen bólu”, jak czytamy w innym, pełniejszym tłumaczeniu tekstu z języka greckiego. Jezus dotknął jego newralgicznego miejsca. To nie samo bogactwo jest problemem, lecz serce człowieka, które przywiązuje się do niego (niewolnik) i pokłada w nim ufność (Gdzie bowiem jest twój skarb, tam będzie i serce twoje..., por. Mt 6, 22). W historii młodego człowieka z Ewangelii bogactwo zajęło miejsce Boga („bogactwo jest moim bogiem”). Dlatego Jezus pragnie jedynie uwolnić ludzkie serce i przywrócić w nim miejsce należne Bogu, bo „ojczyzną Boga jest człowiek”. „Człowiek pewien, który był ojczyzną Boga, skazał Go na wygnanie. Bóg pochyliwszy smutnie głowę, odszedł bez słowa, ale zawsze tęsknił za powrotem do człowieka, który był Jego ojczyzną” (Roman Brandstaetter). Łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do królestwa Bożego (por. Mk 10, 25). Człowiek przywiązany do bogactw przypomina wielbłąda, który dźwiga na plecach i w swoim sercu wszystko, co posiada. Obraz, którego używa Jezus, można wziąć za hiperbolę, celowe wyolbrzymienie. Być może Jezus nawiązuje tutaj do obrazu znanego słuchaczom, a przedstawiającego jedną z bram jerozolimskich. Zwane „uchem igielnym” przejście było tak wąskie, że poganiacze wielbłądów musieli zdejmować z nich ładunek, aby zwierzęta mogły przejść. Podobnie wąska jest brama prowadząca do królestwa Bożego. Uczniowie są wyraźnie zdziwieni słowami Mistrza. Bogactwo jest przecież znakiem błogosławieństwa. Królestwo Boże odwraca porządek znany z licznych królestw ziemian: bogaci są tam biedakami, a ubodzy opływają we wszystko. Uczniom wybierającym Jego królestwo i Jego drogę Boski Mistrz obiecuje życie wieczne, ale nie tylko. Jego uczniowie otrzymają także nową rodzinę, stokroć więcej domów, braci, sióstr, matek i dzieci już w tym życiu, choć liczyć się mają zawsze z prześladowaniami. Jaka jest nauka dla nas, uczniów Jezusa Chrystusa z XXI wieku? Wbrew pozorom, to nie bogactwo jest problemem współczesnego człowieka i chrześcijanina. Chodzi o serce, centralne miejsce w człowieku, które – jeśli jest wolne – dokonuje wyboru i potrafi wybrać to, co najlepsze. Uczy nas tego autor Księgi Mądrości, który wolał mądrość bardziej niż wszystkie inne wartości-dobra – w tym bogactwo – i po prostu ją pokochał (mądrość serca). Serce, które wybiera mądrość, zyskuje jeszcze jedną poza wolnością bardzo ważną cechę: miłość. Umiłowałem mądrość – pisze autor Księgi Mądrości. Jezus spojrzał na bogatego człowieka z miłością – informuje Ewangelista. On, pomimo wielkiego bogactwa, odszedł smutny.

28-ма неделя през обикновеното време Неделя, 14 октомври 2018 г., XXVIII седмица в обикновеното време, година B, II ЧЕТЕНИЯ Словото Божие от тази неделя иска да ни насочи вниманието към правилната връзка между човека (сърце-съвест) и мъдростта и богатството, както и техните последствия в ежедневните ни избори в духа на вярата. Помолих се и ми беше дадено разбиране; призовах и духът на мъдростта дойде върху мен (вж. Мъдрост 7:7). Първото четене идва от втората част на Книгата на мъдростта, която е един велик химн на възхвала на „Мъдростта“. В своето произведение вдъхновеният автор - първоначално смятан за цар Соломон, поради което книгата преди се е наричала "Мъдростта на Соломон" - го разглежда почти като личност, спътник на Бог и еманация на Неговата същност. Да научиш мъдрост означава да влезеш във връзка със самия Създател.Персонификацията на мъдростта прави търсенето, намирането и избора на човека-мъдрост да прилича на историята на съпружеската любов („Мъдростта“ като невеста е описана главно в глава 8 от Книгата на мъдростта). Мъдростта, която ни въвежда в тайните на живота и сърцето на самия Бог, не се намира в книгите и не се измерва с придобито знание. Тя се придобива чрез молитва и любов към Бога. С други думи, дете на „Мъдростта“ е този, който слуша, размишлява и прилага на практика Божието слово. Соломон се молеше и беше надарен с мъдрост и... богатство. Соломон избра мъдростта пред властта, богатството, здравето, красотата и светлината. Той се молеше за мъдрост и тя дойде при него, носейки със себе си всички добри и желани дарове-блага, за негова по-голяма радост и наша утеха. Научи ни да броим дните си, за да придобием мъдрост в сърцето (вж. Псалм 90:12).Вдъхновеният псалмист, който според традицията е бил самият Моисей (в първия стих на този псалм четем: Молбата на Мойсей, Божият човек - това е единственият псалм с такова заглавие), продължава стила и езика на мъдрата литература. Темата за мъдростта, за която се моли авторът, свързва неговата молитва с молитвата на мъдреца от първото четиво. Първоначалното оплакване на човешката тленност и суета – оприличено на трева, която сутрин цъфти и зеленее, а вечер вехне и повяхва – завършва с молба за мъдрост и защита от Божия гняв („мъдрост на сърцето”). Божието слово е живо и може да съди желанията и мислите на сърцето (вж. Евреи 4:12). Божието слово лишава онези, които го слушат, от всякакви извинения или съмнителни оправдания. Божието Слово изследва човешките сърца по толкова детайлен и радикален начин, че прилича на остър двуостър меч, разделящ това, което изглежда неделимо – душа и дух, стави и костен мозък. Но в същото време Божието слово дава живот и постига определената си, спасителна цел.Божието Слово, отправено към хората, ги насърчава да вярват и да постоянстват в този живот на вяра. Следователно това е слово на спасение, но в същото време и слово на съд, защото осъжда онези, които не искат да го слушат. Божието Слово е преди всичко Исус Христос, „Божието Слово, станало плът” (вж. Йоан 1:1-18). Когато „в края на времето“ Исус се завърне, за да победи нечестивите, той ще бъде наречен „Божието Слово“ и от устата му ще излезе „остър меч“ (вж. Откр. 19:11-15). Никой и нищо не е скрито от Бога, но всичко е разкрито и открито пред очите на Него, на Когото трябва да дадем сметка. Ние трябва да дадем отчет пред самия Бог, но Бог е поверил цялата присъда на Исус (вж. Йоан 5:22; Деяния 17:31; Римляни 2:16). За тези, които постоянстват верни на Христос, царството Божие ги очаква, новата Обетована земя, приготвена за вярващите (вж. Евреи 4:1-11). Божието Слово, което го обещава, е вярно и ефективно, тоест пълно с енергия, активно, пълно със сила, способно да доведе делото до край и да обещае изобилни реколти (вж. Евреи 4:12-13).Учителю добри, какво трябва да направя, за да спечеля вечен живот (вж. Марк 10:17). Според древния обичай (особено в древна Гърция и Рим), когато не е имало училища в съвременния смисъл, младите хора са търсили учител. Един богат човек би могъл да си позволи да намери и плати най-добрия и известен учител - майстор. Падането на колене пред учител е било знак на изключително уважение от страна на богат човек. Описанието на Исус от Назарет като "добър учител" е необичайно и много красноречиво. Може би е било твърде експанзивно и смирено, което е подтикнало Исус да изпита искреността на младия мъж, който пита (вж. Матей 19:20). Исус напомня на младия мъж за традиционната еврейска концепция за Божията доброта: другите може да са били добри, но никой не е бил Добър-Съвършен в сравнение с Бог. След това той изброява избрани заповеди от Стария завет (пет от тях идват от Декалога), отнасящи се до междуличностните отношения, а не до връзката с Бога. Те могат да бъдат проверени от други хора, за разлика от греховете на съвестта - сърце, като похот или лоши намерения.„Да е добър Бог“, младият мъж ще трябва публично да признае, че е нарушил някои заповеди. Междувременно заповедите, споменати от Исус, бяха стриктно спазвани от младия мъж: Учителю, спазвам всичко това от младостта си (вж. Марк 10:20). Тогава Исус го погледна с любов (вж. Марк 10:21). Как всеки от нас би искал да има такъв милостив и милостив поглед от Бог, който знае всичките ни мисли, намерения и усилия. Истинската любов обаче иска още и още. Тогава той иска всичко и завинаги, до края на живота и до края на света. Любящият поглед на главния учител подтиква Исус да призове своя събеседник за негов ученик. Липсва ти едно нещо. Иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето. Тогава ела и Ме последвай (вж. Марк 10:21). В този момент започва драмата на повикания и обаждащия се: Но той се помрачи от тези думи и си отиде натъжен, защото имаше много имоти (Марк. 10:22). Това е единственото неуспешно призвание в Евангелието.Исус не успява да спечели ученика, на когото е гледал с любов. Драмата на любовта и призванието винаги се разиграва по пътя на свободата. Получателят може да не приеме големия Божи дар. Въпреки това, без да отговаря на основните условия, човек не може да стане ученик на Исус. Вечният живот е дар от Бога, но в същото време реалност, за която трябва да се борим, точно както Израел се бори за Обетованата земя. Колко трудно е за богатите да влязат в Божието царство (вж. Марк 10:23). Трудно, но не невъзможно. Но онези, които имат богатство, влизат в Божието царство. Липсва ти едно нещо – Исус намира една липса в младия, честен и искрен човек: твърде много привързаност към богатството. Познавайки сърцето му, Учителят му предлага да се освободи от тях и да Го последва. Ученикът си тръгва не само мрачен, но и "ужасен" и "изпълнен с болка", както четем в друг, по-пълен превод на текста от гръцки. Исус докосна чувствителното му място.Не самото богатство е проблемът, а човешкото сърце, което се привързва към него (роба) и му се доверява (Защото, където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви..., срв. Мат. 6: 22). В историята на младия мъж от Евангелието богатството зае мястото на Бог („богатството е моят бог“). Следователно Исус иска само да освободи човешкото сърце и да възстанови в него мястото, което се полага на Бога, защото „Божията родина е човекът“. „Един човек, който беше Божият дом, Го осъди на изгнание. Бог тъжно наведе глава и си тръгна без дума, но винаги копнееше да се върне при човека, който беше Неговата родина” (Роман Брандщатер). По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство (вж. Марк 10:25). Човек, привързан към богатството, е като камила, която носи всичко, което има на гърба си и в сърцето си. Образът, който Исус използва, може да се приеме за хипербола, умишлено преувеличение. Може би тук Исус има предвид една картина, известна на неговите слушатели, изобразяваща една от портите на Йерусалим.Известен като „игленото ухо“, проходът беше толкова тесен, че шофьорите на камили трябваше да свалят товара си, за да позволят на животните да преминат. По подобен начин портата, водеща към Божието царство, е тясна. Учениците са явно изненадани от думите на Учителя. В крайна сметка богатството е знак за благословия. Царството Божие обръща реда, познат от многото земни царства: там богатите са бедни, а бедните са богати с всичко. На учениците, които изберат Неговото царство и Неговия път, Божественият Учител обещава вечен живот, но не само това. Неговите ученици също ще получат ново семейство, сто пъти повече къщи, братя, сестри, майки и деца в този живот, въпреки че винаги ще бъдат изправени пред преследване. Каква е поуката за нас, учениците на Исус Христос от 21 век? Противно на външния вид, не богатството е проблемът на съвременния човек и християнина. Става въпрос за сърцето, централното място в човека, което - ако е свободно - прави избор и може да избере най-доброто.Това ни учи авторът на Книгата на мъдростта, който предпочиташе мъдростта пред всички други добри ценности - включително богатството - и просто я обичаше (мъдростта на сърцето). Сърце, което избира мъдростта, печели още една много важна черта освен свободата: любовта. Обичах мъдростта - пише авторът на Книгата на мъдростта. Исус погледна богаташа с любов, казва евангелистът. Той, въпреки голямото си богатство, си отиде тъжен.