II niedziela zwykła Niedziela, 20 stycznia 2013 roku, II tydzień zwykły, Rok C, I Refren psalmu responsoryjnego dzisiejszej liturgii słowa wzywa nas do ogłaszania chwały Pana pośród narodów. Na czym polega chwała Pana? Objawiona została w Jezusie Chrystusie, w Jego zbawczym dziele, w które – poprzez sakramenty Kościoła – również my jesteśmy włączeni. Podczas każdej Mszy św. rozbrzmiewa chwała Pana, Kyriosa, który przez Misterium Paschalne pokonał śmierć, wyzwolił nas z niewoli grzechu i śmierci i przywrócił na nowo do jedności z Bogiem, z drugim człowiekiem i samym sobą. Historia każdego pojedynczego człowieka, w Jezusie Chrystusie znajduje swój pełny sens: „Człowieka nie można do końca zrozumieć bez Chrystusa” (Jan Paweł II, Warszawa – Plac Zwycięstwa, 2 czerwca 1979 r.). Na tę nowinę czeka tak wielu ludzi, zwłaszcza w tym Roku Wiary, dlatego każdy z nas powinien postawić sobie pytanie dotyczące ewangelizacji, naszej odpowiedzialności za przekazywanie wiary. Jeśli ja nie pójdę, jeśli się usprawiedliwię (a zawsze się znajdzie jakieś sensowne wytłumaczenie) to kto pójdzie? Część osób z mojego otoczenia, która mogłaby usłyszeć o Jezusie, poprzez moją ospałość nie usłyszy tego Orędzia. Z pierwszego czytania z Księgi Izajasza wyłania się piękny obraz Boga, który, wobec świętego Miasta Jeruzalem, jest jak oblubieniec dla swej umiłowanej. Prorok dodaje odwagi mieszkańcom Jerozolimy, którzy po powrocie z niewoli babilońskiej czują się słabi i biedni, a przede wszystkim, wciąż skłonni do wracania do starych grzechów. Prorok (Trito-Izajasz) przypomina o Bożym słowie, które się nie zdezaktualizowało. Boże wybranie wciąż jest aktualne i to właśnie w tym mieście, pośród tego ludu objawi się Oblubieniec – Jezus Chrystus. W tym też kluczu chcemy patrzeć na opisaną w Ewangelii wg św. Jana scenę wesela w Kanie Galilejskiej. Obraz Boga – Oblubieńca, przytoczony we fragmencie z Księgi Izajasza odnajduje tutaj swoją kontynuację. Jezus Chrystus jest z jednej strony gościem zaproszonym na tę uroczystość – lecz to tylko pewne tło. Tak naprawdę to On jest Oblubieńcem, którego rola stopniowio objawia się podczas tych zaślubin. Jan Chrzciciel trafnie ukazuje pojawienie się Zbawiciela oraz radość, jaka rodzi się ze spotkania z Chrystusem: „Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem; a przyjaciel oblubieńca, który stoi i słucha go, doznaje najwyższej radości na głos oblubieńca” (J 3, 29). Obraz miłości małżeńskiej jako przedstawienie miłosnej relacji Boga do swojego ludu jest bardzo trafny i wymowny – bliski nam wszystkim. W miłości mężczyzny i kobiety, którzy jednoczą się w małżeństwie, odbija się najmocniej miłość Boga, a od momentu zbawczego dzieła Chrystusa, zaślubin swej oblubienicy – Kościoła na drzewie krzyża (choć myślimy tutaj oczywiście o całym wydarzeniu zbawczym), małżonkowie chrześcijańscy odnajdują w tej miłosnej relacji źródło i punkt odniesienia dla budowania własnego związku. Jezus jest zaproszony na ucztę weselną przez, możemy powiedzieć, anonimowych nowożeńców – nie znamy ich imion. W tej anonimowości odnajdujemy przestrzeń, w której mogą postawić się wszyscy zaślubieni – aby pośród nich również stanął ten wyjątkowy Gość. Obecność Jezusa w życiu małżonków chrześcijańskich będzie przemieniała miłość tylko ludzką w tę Bożą objawioną w Jezusie Chrystusie (przede wszystkim „wydawanie” własnego życia dla współmałżonka; zauważmy, że w dużej mierze źródło rozwodów małżonków chrześcijańskich tkwi w tym właśnie zagubieniu, czy nawet od samego początku braku żywej relacji z Jezusem Chrystusem karmiącej się modlitwą, życiem liturgicznym i sakramentalnym Kościoła, codziennym pytaniem się o wolę Bożą). Jakże ważna jest w tej scenie obecność Maryi, Matki Jezusa. Zostaje Ona wymieniona przez Autora w pierwszej kolejności. Matka – Niewiasta stoi zatem u samego początku znaków które objawiają Jej Syna jako Mesjasza. W tej scenie powraca nam przed oczy inne wydarzenie, to z raju, kiedy to niewiasta Ewa „pośredniczka nieposłuszeństwa” dała inny początek: narodziny grzechu. I oto pojawia się Niewiasta przyobiecana jeszcze w raju, Ta, która miażdży głowę węża. Otwiera drogę swojemu Synowi, pośredniczy pomiędzy Nim i ludźmi, wstawia się u Tego, który jednocześnie jest „Jednorodzonym Bogiem, który jest w łonie Ojca” (J 1, 19). Widzimy, że to Maryja dostrzegła brak wina, a to w kontekście semickego wesela dosyć duży problem, który stałby się źródłem wstydu i niesławy nowożeńców. Maryja, w której działa Duch Święty, dostrzega tę kłopotliwą sytuację. To niewątpliwie działanie łaski Bożej, owoc posiadania osobistej relacji z Bogiem. Jest to zawsze pewien miernik naszego chrześcijaństwa: dostrzeganie bliźniego, tego „obok”. Ten, kto przeżywa swoje życie jako kroczenie w Bożej obecności i pełnienie Jego woli, posiada tę zdolność, aby być w funkcji bliźniego. I odwrotnie – kto oddala się od Boga jest skoncentrowany tylko na sobie, czyni z siebie zawsze i wszędzie punkt odniesienia i egzystuje zawsze w postawie „biorczo-pretensjonalnej”. Prośmy dziś o to, abyśmy otwierali się na działanie Bożej łaski. On pragnie zamieszkać nasze serce, posiadać nas na wyłączność – jak oblubieniec swą umiłowaną. Tylko w ten sposób nasze życie zacznie wydawać owoce, sam Bóg przemieni jałowość tylu naszych zabiegań w dzieła radujące serca nasze i naszych bliskich. I objawią się obiecane dziś przez Apostoła Pawła dary łaski, dary Ducha Świętego, które poprzez nasze ciała, zaistnieją w formie konkretnych słów i postaw.

2-ра неделя през обикновеното време Неделя, 20 януари 2013 г., 2-ра седмица в обикновеното време, година C, I Рефренът на отговорния псалм на днешната Литургия на Словото ни призовава да възвестяваме славата на Господа между народите. Каква е славата на Господа? То се разкри в Исус Христос, в Неговото спасително дело, в което – чрез тайнствата на Църквата – сме включени и ние. По време на всяка света литургия звучи със славата на Господ Кирий, който чрез пасхалната мистерия победи смъртта, освободи ни от робството на греха и смъртта и ни възвърна в единството с Бога, с другите хора и със самите нас. Историята на всеки един човек намира своя пълен смисъл в Исус Христос: „Човекът не може да бъде напълно разбран без Христос“ (Йоан Павел II, Варшава – Plac Zwycięstwa, 2 юни 1979 г.). Толкова много хора чакат тази новина, особено в тази Година на вярата, така че всеки от нас трябва да си зададе въпрос относно евангелизацията и нашата отговорност за предаване на вярата.Ако не отида, ако се оправдая (и винаги има някакво разумно обяснение), кой ще отиде? Някои хора около мен, които биха могли да чуят за Исус, няма да чуят това Послание поради моята летаргия. От първото четене от книгата на Исая се появява красив образ на Бог, който пред светия град Йерусалим е като младоженец на своята любима. Пророкът дава смелост на жителите на Йерусалим, които след завръщането си от вавилонския плен се чувстват слаби и бедни и най-вече все още склонни да се върнат към старите си грехове. Пророкът (Трито-Исаия) ни напомня за Божието слово, което не е остаряло. Божият избор все още е валиден и именно в този град, сред този народ ще се разкрие Младоженецът – Исус Христос. В този ключ искаме да разгледаме и Евангелието, описано в Евангелието според Св. Йоан сцената на сватбата в Кана Галилейска. Образът на Бога - Младоженеца, цитиран във фрагмента от Книгата на Исая, намира тук своето продължение. От една страна, Исус Христос е поканеният гост на този празник - но това е само част от фона.Всъщност Той е Младоженецът, чиято роля постепенно се разкрива по време на тези сватби. Йоан Кръстител уместно показва появата на Спасителя и радостта, която идва от срещата с Христос: „Който има невеста, той е младоженецът; и приятелят на младоженеца, който стои и го слуша, изпитва голяма радост от гласа на младоженеца” (Йоан 3:29). Образът на съпружеската любов като представяне на любовните отношения на Бог с Неговия народ е много точен и красноречив – близък до всички нас. В любовта на мъжа и жената, които се съединяват в брака, най-силно се отразява Божията любов и от момента на спасителното дело на Христос, сватбата на неговата невяста - Църквата на дървото на кръста (въпреки че ние, разбира се, мислим тук за цялото спасително събитие), християнските съпрузи намират в тази любовна връзка - източник и отправна точка за изграждане на вашите собствени отношения. Исус е поканен на сватбения пир от, можем да кажем, анонимни младоженци - имената им не знаем.В тази анонимност намираме пространство, в което всички женени хора могат да се поставят - така че този специален гост също да застане сред тях. Присъствието на Исус в живота на християнските съпрузи ще трансформира само човешката любов в божествената любов, разкрита в Исус Христос (предимно „отдаване” на живота за съпруга; нека отбележим, че до голяма степен източникът на разводите на християнските съпрузи се крие в тази загуба или дори от самото начало липса на жива връзка с Исус Христос, подхранвана от молитва, литургичен и светотайнствен живот на Църквата и ежедневни въпроси за Божията воля). Колко важно е присъствието на Мария, майката на Исус, в тази сцена. Тя е спомената от автора първа. Следователно Жената-Майка стои в самото начало на знаците, които разкриват Нейния Син като Месията. В тази сцена пред очите ни се връща друго събитие, това от рая, когато жената Ева, "посредничката на непокорството", даде друго начало: раждането на греха.И тук се появява Жената, обещана в рая, тази, която смазва главата на змията. Той отваря пътя за своя Син, посредничи между Него и хората, ходатайства пред Онзи, Който е и „единородният Бог, който е в лоното на Отца“ (Йоан 1:19). Виждаме, че именно Мария е забелязала липсата на вино, а това е доста голям проблем в контекста на една семитска сватба, която би се превърнала в източник на срам и позор за младоженците. Мария, в която работи Светият Дух, забелязва тази проблемна ситуация. Това несъмнено е акт на Божията благодат, плод на лична връзка с Бог. Това винаги е известна мярка на нашето християнство: да виждаме ближния, този „до нас“. Този, който живее живота си като ходене в Божието присъствие и вършене на Неговата воля, има способността да бъде в ролята на ближен. И обратното - който се отдалечава от Бога, той е съсредоточен само върху себе си, прави себе си винаги и навсякъде опорна точка и винаги съществува в "колективна и претенциозна" нагласа. Нека днес да поискаме да се отворим за действието на Божията благодат.Той иска да се всели в сърцето ни, да ни притежава изключително – като младоженец своята любима. Само по този начин животът ни ще започне да дава плод и самият Бог ще превърне безплодието на толкова много от нашите усилия в дела, които радват сърцата ни и тези на нашите близки. И ще се разкрият даровете на благодатта, обещани днес от апостол Павел, даровете на Светия Дух, които ще се явят чрез нашите тела под формата на конкретни думи и нагласи.